“诗歌的本源——回顾夏雨诗社”主题研讨会（节选）

时间：2013年5月25日 下午

地点：华东师范大学逸夫楼报告厅

主持人宋琳：下面请王立新同学。

王立新：首先感谢母校，感谢宋琳老师，其实我不是中文系的，我是政教系的。因为那时候宋琳教我们的汉语写作，然后讲到诗歌，然后完了给我们布置作业，然后我们写作业，交完作业过后宋琳就把我的诗拿出来朗诵，完了就告诉我说你为什么不去参加夏雨诗社？我说我又不认识，他说我就是第一任社长，后来宋琳亲自介绍我参加夏雨诗社，可能在夏雨诗社历史上最后形成了政教系跟中文系的交替。因为前一任还有一个张小波是政教系，但是我们母校很伟大的地方在于张小波虽然是教育系毕业，最后还是按照中文系的学生分到了镇江文联。

所以我觉得一个大学的氛围对学生的影响非常大，从我开始我们政治教育系就跟夏雨诗社产生了不解之缘，我是夏雨诗社的第五任社长，完了过后我又把这个棒交给了旺秀才丹，他是第六任，然后他又把这个棒交回给我们政教系的师涛和马利军，所以后来政教系又出很多诗社的社长，是从这里开始的。

因为时间关系我就用几句诗歌来表达我对母校的感激，叫做：“玫瑰的火焰，/照亮我们回家。/回忆正在扫射，/精确到每条人命!”谢谢大家!

主持人宋琳：旺秀才丹也来了，下面有请。

旺秀才丹：

非常感谢这次筹备组的老师和师兄们提供这样的机会，让我们回到母校在这里跟我们的诗友、师兄和老师汇报自己的一些情况。

刚才诗兄王立新说了，我是他之后第六任的夏雨诗社社长，我现在看了一下，可能也是我们华东师范大学夏雨诗社历史上唯一的一个藏族社长。我后来在从事文字工作的过程中，我就总结自己，也有一个网名，叫“汉字喂大的藏獒”，因为我这个血管里流的是藏族的血液，但是从小是学汉文长大的，所以处在两种文化的边缘地带。后来我生活的西北河西走廊这样的文化背景，我们民族的文化背景，到上海来又跟都市文化有了冲击。所以我个人的诗歌写作，也一直是体现了这样一种碰撞和这样一种交替的感受。

我1990年工作以后在西北民族大学校刊编辑室做了8年的编辑，主要负责文艺副刊，当时我给西北民大的学生社团做指导老师。我曾经在我的回忆录里也写到了，当时在上海的时候朱大可老师的一句话给我的印象很深，当时宋琳老师带我们去见朱大可老师，他当时好像就住在哪个招待所，准备筹备《城市人》续集的编辑。当时朱大可老师说他最喜欢的一个事情就是“打倒权威，然后给小人物擦皮鞋”。我觉得这个话对我影响很深。作为一个老师给小人物擦皮鞋，这个工作是他愿意给后来者或者是新生的这些文学力量也好，诗人也好，愿意去指导他们，帮助他们成长。

所以我一直就觉得这种群体性的写作真的是可以受用一生，我也注意到，我在回忆录里也写，我说那些没有这种文学团体或者这种群体性写作的作家诗人，相比我们来说真的是很不幸。所以我也觉得非常感激华东师大，当时像徐芳老师说的感激整个二十世纪80年代，当时的学校里面有几十个社团，而且他们那天为筹备这次活动在视频上访谈我的时候，还要让我用一句话说对当时80年代时候的印象。我最大的感受，我觉得我们那时候就像旷野上的野马一样，学校给我们提供了非常自由的环境。我虽然在中文系读书，但是真的好多课当时也是不去上，有几门课也是需要每学期到第二学期要来提前补考，专业课真的学得不怎么样。但是在个人爱好这方面学校是非常宽松的，给予了充足的资金、平台扶持，包括我们的宋琳老师那时候是我们的选修课“诗歌课”的老师，他当时给分的时候是让我们自己选，他问我们“你要多少分？”

前面宋琳老师说到诗歌和宗教的关系，我觉得我也有一些感受，我觉得前面的这些老师有很多很有名的批评家比如陈晓明老师、唐晓渡老师都是真的在我们80年代如雷贯耳，也谈了很多。我觉得诗歌可能有一种它的传统和宗教的关联，你比如说传统上来讲，我觉得华师大的这种诗歌写作也是一种传统，对我们的创作有影响，那么我所工作的西北民族大学实际上也有诗歌传统。

我不知道在座的老师、同学们了解不了解西北民族大学当年汉语系有一位老师叫唐祈，是九叶派很有名的诗人之一。可惜前几年已经去世了。还有我现在工作的单位，西北民族大学学报编辑部，原来有一位全国有名的蒙古族女诗人韩霞，也叫葛根图雅，现在到马来西亚还是到巴基斯坦去了。所以西北民族大学也是有这样的传统。

最重要的是，我们藏民族也有一个诗歌创作传统，可能有一些人知道世界上最长的一个史诗《格萨尔王传》。这个史诗很奇怪，它是一个活着的史诗，现在有很多《格萨尔王传》的传人，都是国家非物质文化遗传的传人。这个诗歌是一个非常神奇的现象，有一些牧民或者根本没有文化的人、不识字的人，他到湖边或者是草原上去放牧的时候，然后就休息、睡着，做个梦，醒来以后就会唱这个史诗了。而这个史诗长到什么程度呢？国家要整理的话，用一生几十年的时间都整理不完，就是它不断地在传唱，不断地会有新的篇章出现。

所以藏族的诗歌传统对我的影响也是很大的，包括在宗教上的，可能现在随着旅游业的发展，大家很多人到西藏去可以看到寺院里有辩经的情况，你们要是仔细去看的话就会发现他们的辩经活动结束以后会有3、5个僧人围在一起，有一个自由作诗的阶段。那真的是非常精彩，他们几个人围在一起，然后一个人即兴作几句以后，然后让别的人等着对下面，别的人如果对不上的话，大家就会嘲笑他，然后刺激他去作。当时整个那个场面是非常的壮观，而且即兴作诗的人真是非常有才华。

我不知道在汉人历史上有没有这样的传统，但是这些东西决定了现在藏族的大学生或者是僧人，他们只要一上学受过教育的，几乎都会写诗歌，因为藏族的传统里面它对诗学和修辞学的学习非常普遍。

所以这样一种传承和传统也造就了我。比如说像我个人的家庭，我父亲是一个藏族格鲁派的活佛，但是他在80年代的时候他创作的一首诗歌叫《春姑娘下凡》，是在五省藏区获一等奖，然后现在在民族大学的院校里面是被编在课本里面的。我父亲也是诗人，而我们弟兄两个，我哥哥才旺瑙乳是在陕西师范大学数学系里面，当时也是用汉文写诗歌。我们兄弟两个，现在在藏族用汉文写作的诗人中间也是有一定的影响。就是这种传统下你看我们家有三个人在从事文字工作，都是写诗，所以我觉得传统的这种传承可能对诗人的写作也很重要。

我再讲一分钟，这次夏雨诗社的复活活动，我觉得是非常及时。从我个人角度来说，在一个崇尚物质的时代，人们都很浮躁的时候，及时对精神生活关注，把很多人拉回到对精神生活关注的领域中间，我觉得这个是特别的好。而且我自己也恰恰在这个活动筹备之前写了两组诗歌，而这个诗歌反映了我对佛教哲学、宗教的思考和反思。

我希望诗歌可以帮助人们生活，我希望诗歌能够帮助我们更多的人、更好地生活！谢谢。

（文字来自新浪博客，博主做了修改和节选，感谢根据录音整理文字的陌生同学）